{"id":13423,"date":"2026-04-26T11:39:14","date_gmt":"2026-04-26T10:39:14","guid":{"rendered":"http:\/\/www.listephoenix.com\/?page_id=13423"},"modified":"2026-04-26T12:26:28","modified_gmt":"2026-04-26T11:26:28","slug":"4-la-cabane-soucca","status":"publish","type":"page","link":"http:\/\/www.listephoenix.com\/?page_id=13423","title":{"rendered":"4. La cabane (soucca)"},"content":{"rendered":"\n

Citer cet article: CASTELLANA Robert 2024. La f\u00eate juive de Soukkot (Souccot) et les traditions religieuses des palmes dans le monde m\u00e9diterran\u00e9en. Chapitre 4\/4: les cabanes.<\/strong> CRP ed. Publication en ligne. Lien<\/a><\/p>\n\n\n\n

Abstract<\/strong>. La f\u00eate juive de Soukkot s\u2019apparente \u00e0 des coutumes agro-pastorales dont la cabane au toit de palmes, la soukka (ou soucca), offre une illustration embl\u00e9matique. La construction de ces cabanes ob\u00e9it \u00e0 quelques r\u00e8gles rituelles sommaires. Elles doivent ainsi \u00eatre \u00e9difi\u00e9es en plein air, balcon, jardin, cour ou terrasse. Le toit doit \u00e0 la fois donner de l’ombre, mais aussi laisser voir les \u00e9toiles et passer la pluie. Il est g\u00e9n\u00e9ralement fait de palmes. D’autres v\u00e9g\u00e9taux sont pourtant admis, mais il semble bien que le palmier, l\u2019arbre embl\u00e9matique de la Terre Sainte, jouisse de nos jours d\u2019une faveur particuli\u00e8re. Abri provisoire, la cabane doit enfin \u00eatre un lieu convivial, o\u00f9 l\u2019on va se r\u00e9unir durant toute la semaine \u00e0 l\u2019heure du repas. Il arrive aussi qu\u2019on y dorme, car cette tradition passe pour la comm\u00e9moration de la longue errance dans le d\u00e9sert qui suivit l\u2019expulsion des juifs d\u2019\u00c9gypte. Traditionnellement situ\u00e9 en 1300 BC, cet \u00e9pisode fondateur n\u2019est en fait ni document\u00e9, ni dat\u00e9. Apr\u00e8s la destruction du temple \u00e0 l\u2019\u00e9poque romaine, la f\u00eate de souccot se maintiendra jusqu\u2019\u00e0 nous jours dans l\u2019espace domestique des cabanes. Elle a donn\u00e9 lieu \u00e0 un riche ensemble de traditions populaires.<\/p>\n\n\n\n

Sommaire du chapitre<\/strong>
F\u00eate des tabernacles et traditions populaires.
La d\u00e9coration des cabanes.
Coutumes et superstitions.
Souccot aujourd\u2019hui.<\/p>\n\n\n\n

\"\"<\/figure>\n\n\n\n

Le tabernacle (reconstitution) Oliver Denker<\/p>\n\n\n\n

F\u00caTE DES TABERNACLES ET TRADITIONS POPULAIRES. <\/strong>On appelle tabernacle le temple itin\u00e9rant o\u00f9 se d\u00e9roulait le culte durant l\u2019exode d\u2019Egypte. Il sera remplac\u00e9 par un \u00e9difice fixe lorsque les juifs s\u2019installeront \u00e0 J\u00e9rusalem. Le tabernacle d\u00e9signe aussi la cabane (soucca) qui a donn\u00e9 son nom \u00e0 la f\u00eate contemporaine. La f\u00eate des tabernacles se tenait originellement \u00e0 l\u2019occasion d\u2019un p\u00e8lerinage \u00e0 J\u00e9rusalem qui durait sept jours. On \u00e9rigeait \u00e0 cette occasion des cabanes o\u00f9 r\u00e9sidaient les p\u00e8lerins en souvenir de l\u2019Exode. La f\u00eate des cabanes se tient au cours de la semaine qui suit le Nouvel An, apr\u00e8s le jour dit du Grand Pardon, Yom Kipour. Il s\u2019agit d\u2019un calendrier de type luni-solaire, puisque fix\u00e9 \u00e0 l\u2019apparition de la premi\u00e8re lune de l\u2019\u00e9quinoxe d\u2019automne. Situ\u00e9e en automne, la f\u00eate de Souccot \u00e9tait une f\u00eate agraire des moissons, marqu\u00e9e notamment par la c\u00e9r\u00e9monie de l\u2019eau puis\u00e9e \u00e0 la source du temple et vers\u00e9e sur l’autel, dans une ambiance festive, afin d’obtenir des pluies pour l\u2019ann\u00e9e \u00e0 venir. Les principales prescriptions rituelles concernent l\u2019emplacement des cabanes (elles doivent \u00eatre b\u00e2ties en plein air) et leur toit (schach) qui doit laisser voir les \u00e9toiles et passer la pluie. Le toit des cabanes est souvent fait de palmes dans les r\u00e9gions o\u00f9 se trouvent des palmiers. Il ne s\u2019agit pas toutefois d\u2019une prescription rituelle et d\u2019autres v\u00e9g\u00e9taux sont largement admis. La cabane est un lieu o\u00f9 l\u2019on prend le repas, voire o\u00f9 l\u2019on dort, ce qui est une prescription rituelle. C\u2019est aussi un lieu de partage o\u00f9 l\u2019on re\u00e7oit les proches ou les voisins. Une chaise vide est r\u00e9serv\u00e9e \u00e0 des invit\u00e9s venus de l\u2019au-del\u00e0, et parfois \u00e0 des rabbins prestigieux d\u00e9c\u00e9d\u00e9s. On trouve souvent aussi la chaise du proph\u00e8te Elie. Un juif n\u00e9cessiteux, consid\u00e9r\u00e9 comme un invit\u00e9 rempla\u00e7ant de l’Ushpitz du jour, pouvait par ailleurs, \u00eatre install\u00e9 \u00e0 une place d’honneur en bout de table. La tradition conviviale de la f\u00eate en fait aussi une f\u00eate culinaire. Outre toute la richesse de la cuisine juive, on note la place importante du miel sous forme de distribution de g\u00e2teaux ou de pommes tremp\u00e9es dans du miel.<\/p>\n\n\n\n

\"\"<\/figure>\n\n\n\n

Illustration<\/strong>: Picart Bernard Antoine Auguste. Repas de Juifs pendant la F\u00eate des Tentes. Bruzen de La Martini\u00e8re – 1721. <\/p>\n\n\n\n

LA D\u00c9CORATION DES CABANES. <\/strong>Les murs des cabanes \u00e9taient souvent d\u00e9cor\u00e9s de peintures reproduisant des paysages de J\u00e9rusalem, des sc\u00e8nes bibliques, des f\u00eates juives ou des repr\u00e9sentations des sept invit\u00e9s. Les familles les plus riches engageaient \u00e0 cet effet des artistes. Quelques-unes de ces d\u00e9corations ont \u00e9t\u00e9 conserv\u00e9es dans des mus\u00e9es. On pouvait aussi acheter de telles d\u00e9corations accompagn\u00e9es des pri\u00e8res de la f\u00eate. Dans la tradition jud\u00e9o-marocaine (notamment), on apportait parfois dans la soucca le rideau de la synagogue fermant l’Arche sainte et dissimulant les rouleaux de la Torah, le Parokhet. Le plafond des cabanes faisait plus particuli\u00e8rement l\u2019objet de d\u00e9corations consistant dans divers objets suspendus, g\u00e9n\u00e9ralement des fruits. Au Maroc par exemple, les cabanes \u00e9taient d\u00e9cor\u00e9es de fruits qui pendaient au plafond et de riches tissus et tapis. On utilisait des roseaux ou des branches de palmier pour les murs et le toit. Dans chaque angle on pla\u00e7ait des roseaux de grande taille dits amudei (colonnes) ou edei (t\u00e9moins). En Alsace, le plafond de la soucca \u00e9tait form\u00e9 d\u2019un treillis de branches de sapin. On accrochait au plafond un oignon piqu\u00e9 de plumes de coq, appel\u00e9 chaut\u00e9. En Pologne, on suspendait au plafond des oiseaux faits de coquilles d’\u0153ufs peintes et d’ailes en papier confectionn\u00e9s par les enfants. Les enfants allaient aussi dans les bois avec leurs parents r\u00e9colter des branches de saule. Les cabanes \u00e9taient par ailleurs \u00e9clair\u00e9es par des bougies plac\u00e9es \u00e0 l’int\u00e9rieur de noyaux de fruits. En Orient notamment, on soignait l\u2019aspect ext\u00e9rieur de la cabane. En Ouzb\u00e9kistan, l’entr\u00e9e \u00e9tait ainsi d\u00e9cor\u00e9e d’un arc de feuilles de saule. La chaise du proph\u00e8te Elie se trouvait dans l’un des coins. Les Juifs de Boukhara allumaient une bougie en l’honneur de l’invit\u00e9 du jour. En Ouzbekistan toujours les cabanes \u00e9taient grandes – environ 50 m2 sur 4 m de hauteur. Leurs murs \u00e9taient orn\u00e9s de tissus color\u00e9s brod\u00e9s de fil de soie. Le sol \u00e9tait recouvert de tapis, de matelas et de riches couvertures. Au plafond pendaient diff\u00e9rents fruits, melons, raisins, pommes et grenades, ainsi qu\u2019un m\u00e9lange de menthe, de basilic et d’herbes aromatiques (nasboi). Les Juifs irakiens appelaient Id-al-Sikha la f\u00eate de Souccot. Le toit et les murs de la cabane \u00e9taient faits de feuilles et de branches de palmiers dattiers (appel\u00e9s tzaaf). Des bancs (nom Au Y\u00e9men, une pi\u00e8ce avait parfois une ouverture couverte tout au long de l’ann\u00e9e et remplac\u00e9e par du feuillage pour la f\u00eate. Une lampe \u00e0 huile \u00e0 sept bougies (nomm\u00e9e kirai), \u00e9tait allum\u00e9e et suspendue au plafond. Les hommes \u00e9taient assis dans la cabane et les femmes dans une grande pi\u00e8ce (appel\u00e9e diwan).m\u00e9s traar), \u00e9taient plac\u00e9s dans les cabanes avec l\u00e0 encore la chaise d’Elie dans l’un des coins.<\/p>\n\n\n\n

\"\"<\/figure>\n\n\n\n

Illustration <\/strong>: Chagall 1916. The feast of the tabernacles<\/p>\n\n\n\n

COUTUMES ET SUPERSTITIONS. <\/strong>Les jeunes hommes c\u00e9libataires avaient l’habitude de se rendre \u00e0 la cabane \u00e0 la recherche d\u2019une \u00e9pouse. Apr\u00e8s la f\u00eate, les femmes utilisaient les fruits suspendus dans la cabane, pour du jus de grenade ou de la gel\u00e9e \u00e0 base d’\u00e9trog offerts \u00e0 celles qui ne parvenaient pas \u00e0 tomber enceintes. La coutume de s\u2019envelopper dans un drap blanc la derni\u00e8re nuit pour observer son ombre au clair de lune afin de connaitre leur avenir et celui de leur famille \u00e9tait notamment attest\u00e9e chez les Juifs ukrainiens. En cas de mauvais pr\u00e9sage, on faisait des dons \u00e0 des n\u00e9cessiteux pour obtenir le pardon. La Soucca Tune \u00e9tait enti\u00e8rement constitu\u00e9e de palmes et d\u00e9cor\u00e9e de foulards color\u00e9s. On fabriquait des suspensions en fil de fer pour les Kandils (verres servant de lampe \u00e0 huile) accroch\u00e9s au plafond avec les grenades et les grappes de dattes. On tressait aussi des jouets avec les feuilles du palmier, dont le Chameau, un tressage n\u00e9 dans les palmeraies de Gab\u00e8s. Au Maroc (et ailleurs), on r\u00e9p\u00e9tait la derni\u00e8re nuit de la f\u00eate, en guise d’expiation, un rituel coutumier de Yom Kippour, le kaparot, consistant \u00e0 faire tournoyer un poulet vivant ou de l’argent au-dessus de la t\u00eate d’une personne. Au Maroc, comme dans nombre d\u2019autres communaut\u00e9s, le bedeau (shamash) distribuait apr\u00e8s la pri\u00e8re du dernier jour les cinq branches de saule avec lesquelles on frappait cinq fois le sol de la synagogue. De retour \u00e0 la maison on secouait les feuilles de saule au-dessus de la t\u00eate des membres de la famille, en signe d’une ann\u00e9e b\u00e9nie. Au Maroc, on conservait le myrte du bouquet rituel \u00e0 la maison pour ses propri\u00e9t\u00e9s particuli\u00e8res. On cuisinait ses branches pour les femmes qui ne parvenaient pas \u00e0 tomber enceintes. Le loulav et le myrte s\u00e9ch\u00e9 \u00e9taient \u00e9galement conserv\u00e9s jusqu’\u00e0 la Paque (Pessa’h), pour allumer le four qui cuisait les pains azimes (matzot) ou pour br\u00fbler le pain lev\u00e9 (hamets).<\/p>\n\n\n\n

\"\"
\u00ab\u00a0Sukkah of the Signs\u00a0\u00bb | Ronald Rael and Virginia San Fratello, Oakland

\u00ab\u00a0It is traditional to eat and sleep in the sukkah for one week each fall, as a way of practicing a kind of ceremonial homelessness and empathizing with those who don\u2019t have a roof over their heads. As a political statement, and as a way of transferring the prize money to those in need, Sukkah of the Signs is clad with cardboard signs purchased from destitute individuals across the country.\u00a0\u00bb<\/figcaption><\/figure>\n\n\n\n

SOUCCOT AJOURD\u2019HUI<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Un concours de design a \u00e9t\u00e9 organis\u00e9 en 2010 \u00e0 New York pour r\u00e9inventer la traditionnelle soucca \u00e0 l\u2019aune de mat\u00e9riaux et tendances contemporaines. Lien <\/a><\/p>\n\n\n\n

Voir aussi: Soukka dense, ou l\u2019art juif des cabanes urbaines. Lien<\/a><\/p>\n\n\n\n

EN SAVOIR PLUS<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Anonyme 2007. Souccot. Quelques lois et traditions.<\/strong> In Morasha, n\u00b058. Link<\/strong><\/a><\/p>\n\n\n\n

Rabbin Dobrinsky, Herbet C., Un tr\u00e9sor de lois et coutumes s\u00e9pharades, Yeshiva University Press<\/p>\n\n\n\n

Shkalim Esther, Une mosa\u00efque de traditions isra\u00e9liennes, Devora Publishing Company<\/p>\n\n\n\n

Colloque l’\u00e9tude des traditions populaires juives en Europe (XIXe-XXe si\u00e8cle) : r\u00e9seaux, m\u00e9thodes, pratiques. <\/strong>Colloque organis\u00e9 par C\u00e9line Trautmann-Waller (universit\u00e9 Paris 3) et Jean Baumgarten (CNRS, EHESS, Paris). <\/p>\n\n\n\n

Les savants, du XIXe si\u00e8cle jusqu\u2019\u00e0 l\u2019aube de la Seconde Guerre mondiale, nou\u00e8rent, autour d\u2019enqu\u00eates, de questionnaires, du classement de sources, d\u2019\u00e9ditions critiques et de l\u2019analyse des traditions populaires juives orales et \u00e9crites, de nombreux contacts scientifiques \u00e0 travers l\u2019Europe, par le biais de correspondances priv\u00e9es, de soci\u00e9t\u00e9s folkloriques, de collectes ethnographiques, de mus\u00e9es, de revues et par un travail de d\u00e9finition et de d\u00e9limitation de la notion de folklore juif. Entre Berlin, Paris, Vienne, Prague, Budapest, Saint-P\u00e9tersbourg, Vilno, Kiev et Varsovie, notamment, entre savants juifs et non juifs se tissent des liens, une r\u00e9flexion fond\u00e9e sur des m\u00e9thodes, des outils, des pr\u00e9suppos\u00e9s th\u00e9oriques communs.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Citer cet article: CASTELLANA Robert 2024. La f\u00eate juive de Soukkot (Souccot) et les traditions religieuses des palmes dans le monde m\u00e9diterran\u00e9en. Chapitre 4\/4: les…<\/p>\n

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