{"id":13423,"date":"2026-04-26T11:39:14","date_gmt":"2026-04-26T10:39:14","guid":{"rendered":"http:\/\/www.listephoenix.com\/?page_id=13423"},"modified":"2026-05-03T11:55:01","modified_gmt":"2026-05-03T10:55:01","slug":"4-la-cabane-soucca","status":"publish","type":"page","link":"https:\/\/www.listephoenix.com\/?page_id=13423","title":{"rendered":"4. La cabane (soucca)"},"content":{"rendered":"\n

Citer cet article: CASTELLANA Robert 2024. La f\u00eate juive de Souccot et les traditions religieuses des palmes. Chapitre 4\/4: les cabanes.<\/strong> CRP ed. Publication en ligne. Lien<\/a><\/p>\n\n\n\n

Sommaire du chapitre<\/strong>
F\u00eate des tabernacles et traditions populaires
La d\u00e9coration des cabanes
Coutumes et superstitions
Souccot aujourd\u2019hui<\/p>\n\n\n\n

\"\"
The women of the family join in to help with the final touches Succot: Ein Shemer Yemen immigrant’s camp (Israel 1950 National Photo Collection)<\/figcaption><\/figure>\n\n\n\n

Abstract. <\/strong>La f\u00eate de souccot<\/em> s\u2019apparente originellement \u00e0 des coutumes agro-pastorales dont la cabane (soucca<\/em>) qui lui a donn\u00e9 son nom offre une illustration exemplaire. La construction de ces cabanes ob\u00e9it \u00e0 quelques r\u00e8gles rituelles sommaires. Elles doivent ainsi \u00eatre \u00e9difi\u00e9es en plein air, balcon, jardin, cour ou terrasse. Le toit doit \u00e0 la fois donner de l’ombre, mais aussi laisser voir les \u00e9toiles et passer la pluie. Il est fait de divers v\u00e9g\u00e9taux, mais il semble bien que le palmier, devenu depuis la Renaissance l\u2019arbre embl\u00e9matique de la Terre Sainte, jouisse de nos jours d\u2019une faveur particuli\u00e8re. Abri provisoire, la cabane doit enfin \u00eatre un lieu convivial, o\u00f9 l\u2019on va se r\u00e9unir durant toute la semaine \u00e0 l\u2019heure du repas. Il arrive aussi qu\u2019on y dorme, car cette tradition passe pour la comm\u00e9moration de la longue errance dans le d\u00e9sert qui suivit l\u2019expulsion des juifs d\u2019\u00c9gypte. Traditionnellement situ\u00e9 en 1300 BC, cet \u00e9pisode fondateur de l\u2019histoire juive n\u2019est en fait ni document\u00e9, ni dat\u00e9. Apr\u00e8s la destruction du temple \u00e0 l\u2019\u00e9poque romaine, la f\u00eate de souccot s\u2019est maintenue jusqu\u2019\u00e0 nos jours dans l\u2019espace domestique des cabanes. Elle a donn\u00e9 lieu \u00e0 un riche ensemble de traditions populaires qui occupe une place singuli\u00e8re dans l\u2019espace urbain.<\/p>\n\n\n\n

\"\"<\/figure>\n\n\n\n

Le tabernacle \u00e0 l’\u00e9poque de l’Exode d’Egypte (reconstitution Oliver Denker)<\/p>\n\n\n\n

F\u00eate des tabernacles et traditions populaires<\/strong>. La f\u00eate de souccot est aussi d\u00e9nomm\u00e9e f\u00eate des tabernacles. Le terme de tabernacle d\u00e9signe le temple itin\u00e9rant o\u00f9 se d\u00e9roulait le culte durant l\u2019exode d\u2019Egypte. Il sera remplac\u00e9 par un \u00e9difice fixe lorsque les juifs s\u2019installeront \u00e0 J\u00e9rusalem. A cette \u00e9poque, la f\u00eate se tenait \u00e0 l\u2019occasion d\u2019un p\u00e8lerinage qui durait sept jours. On \u00e9rigeait \u00e0 cette occasion des cabanes en souvenir de l\u2019Exode. Le tabernacle d\u00e9signe aussi ces m\u00eames cabanes (soucca<\/em>) qui ont donn\u00e9 leu nom actuel \u00e0 la f\u00eate. La f\u00eate des cabanes se tient au cours de la semaine qui suit le Nouvel An, apr\u00e8s le jour dit du Grand Pardon (Yom Kipour<\/em>). Il s\u2019agit l\u00e0 d\u2019un calendrier de type luni-solaire, puisque fix\u00e9 \u00e0 l\u2019apparition de la premi\u00e8re lune de l\u2019\u00e9quinoxe d\u2019automne. La f\u00eate des tabernacles \u00e9tait en cela une f\u00eate agraire des r\u00e9coltes, marqu\u00e9e notamment par la c\u00e9r\u00e9monie de l\u2019eau puis\u00e9e \u00e0 la source du temple et vers\u00e9e sur l’autel, en lien avec les pluies de l\u2019ann\u00e9e \u00e0 venir. Les principales prescriptions rituelles de la f\u00eate concernent l\u2019emplacement des cabanes (elles doivent \u00eatre b\u00e2ties en plein air) et leur toit (schach<\/em>) qui doit laisser voir les \u00e9toiles et passer la pluie. Le toit des cabanes est souvent fait de palmes dans les r\u00e9gions o\u00f9 se trouvent des palmiers. Au Maroc on utilisait ainsi des branches de palmier pour les murs comme pour le toit. Dans chaque angle on pla\u00e7ait aussi des roseaux de grande taille d\u00e9nomm\u00e9s amudei<\/em> (colonnes) ou edei<\/em> (t\u00e9moins). Il ne s\u2019agit pas toutefois d\u2019une prescription rituelle et d\u2019autres v\u00e9g\u00e9taux \u00e9taient largement utilis\u00e9s. La cabane est encore un lieu o\u00f9 l\u2019on prend le repas, ce qui est par contre une prescription rituelle. C\u2019est enfin un lieu de partage o\u00f9 l\u2019on re\u00e7oit les proches ou les voisins. Une chaise est traditionnellement r\u00e9serv\u00e9e chaque jour aussi \u00e0 l\u2019un des sept invit\u00e9s venus de l\u2019au-del\u00e0 (d\u00e9nomm\u00e9s Ushpitzim<\/em>), et parfois \u00e0 des rabbins prestigieux d\u00e9c\u00e9d\u00e9s. On mentionne souvent encore la chaise destin\u00e9e au proph\u00e8te Elie, ou bien \u00e0 l\u2019accueil d\u2019un pauvre qui rempla\u00e7ait l’Ushpitz<\/em> du jour. La dimension conviviale de la f\u00eate en fait aussi une f\u00eate culinaire. Outre toute la richesse de la cuisine juive, on rapporte notamment la place importante du miel sous forme de distribution de g\u00e2teaux (le lekka<\/em>) ou de pommes tremp\u00e9es dans du miel.<\/p>\n\n\n\n

\"\"<\/figure>\n\n\n\n

Illustration<\/strong>: Picart Bernard Antoine Auguste. Repas de Juifs pendant la F\u00eate des Tentes. Bruzen de La Martini\u00e8re – 1721. <\/p>\n\n\n\n

La d\u00e9coration des cabanes<\/strong>. Les t\u00e9moignages relatifs \u00e0 la d\u00e9coration des cabanes attestent plus particuli\u00e8rement de la dimension populaire de la f\u00eate. En r\u00e8gle g\u00e9n\u00e9rale, les murs \u00e9taient orn\u00e9s de tissus color\u00e9s et le sol recouvert de tapis ou de couvertures. On apportait parfois aussi le rideau de l’Arche sainte de la synagogue (le parokhet<\/em>). Les parois des cabanes \u00e9taient souvent d\u00e9cor\u00e9es de peintures reproduisant des paysages de J\u00e9rusalem, des sc\u00e8nes bibliques, des f\u00eates juives ou encore des repr\u00e9sentations des sept invit\u00e9s. Les familles ais\u00e9es faisaient appel \u00e0 des artistes pour r\u00e9aliser ces d\u00e9corations, dont certaines ont \u00e9t\u00e9 pr\u00e9serv\u00e9es dans des mus\u00e9es (voir ci-dessous). Les plus modestes pouvaient acheter de telles d\u00e9corations accompagn\u00e9es des pri\u00e8res de la f\u00eate. Le plafond des cabanes faisait plus particuli\u00e8rement l\u2019objet de d\u00e9corations consistant dans divers objets suspendus, g\u00e9n\u00e9ralement des guirlandes et des fruits. On trouvait aussi quelques animaux, comme en Alsace o\u00f9 l\u2019on accrochait au plafond de la cabane (form\u00e9 d\u2019un treillis de branches de sapin), un oignon piqu\u00e9 de plumes de coq, appel\u00e9 chaut\u00e9<\/em>. En Pologne, on mentionne de m\u00eame des oiseaux confectionn\u00e9s par les enfants avec des coquilles d’\u0153ufs peintes et des ailes en papier. En Tunisie (dans la palmeraie de Gab\u00e8s), on tressait des jouets avec les feuilles du palmier, dont le chameau. En Orient notamment, on soignait l\u2019aspect ext\u00e9rieur de la cabane. En Ouzb\u00e9kistan, l’entr\u00e9e \u00e9tait ainsi d\u00e9cor\u00e9e d’un arc de feuilles de saule. Dans ces r\u00e9gions les cabanes \u00e9taient grandes (environ 50 m2 sur 4 m de hauteur). Au plafond pendaient l\u00e0 encore diff\u00e9rents fruits, melons, raisins, pommes et grenades, ainsi qu\u2019un m\u00e9lange de menthe, de basilic et d’herbes aromatiques (nasboi<\/em>). Chez les Juifs irakiens (qui appelaient Id-al-Sikha<\/em> la f\u00eate des cabanes), le toit et les murs des cabanes \u00e9taient faits de feuilles et de branches de palmiers dattiers (appel\u00e9s tzaaf<\/em>). Des bancs (nomm\u00e9s traar<\/em>), y \u00e9taient plac\u00e9s ainsi que la chaise d’Elie. Au Y\u00e9men, une pi\u00e8ce poss\u00e9dait parfois une ouverture couverte tout au long de l’ann\u00e9e et remplac\u00e9e par du feuillage durant le temps de la f\u00eate. Les hommes \u00e9taient assis dans la cabane et les femmes dans une autre pi\u00e8ce (appel\u00e9e diwan<\/em>). Une\u00a0 lampe \u00e0 huile \u00e0 sept chandelles (nomm\u00e9e kirai<\/em>), \u00e9tait suspendue au plafond.<\/p>\n\n\n\n

\"\"<\/figure>\n\n\n\n

Chagall 1916. The feast of the tabernacles (Russie ou Ukraine)<\/p>\n\n\n\n

Coutumes et superstitions.<\/strong> Les rituels et les pronostics li\u00e9s \u00e0 la f\u00e9condit\u00e9 occupaient une place importante dans les traditions de la f\u00eate des cabanes, comme dans toutes les f\u00eates agraires. Les jeunes hommes c\u00e9libataires avaient ainsi l’habitude de se rendre \u00e0 la cabane \u00e0 la recherche d\u2019une \u00e9pouse. Apr\u00e8s la f\u00eate, divers t\u00e9moignages rapportent que les femmes utilisaient les fruits suspendus au plafond pour confectionner du jus de grenade, ou bien le myrte du bouquet rituel dont on cuisinait les feuilles ou encore de la gel\u00e9e \u00e0 base de c\u00e9drat pour les femmes qui voulaient un enfant. Le palmier (loulav<\/em>) et le myrte \u00e9taient \u00e9galement conserv\u00e9s jusqu’\u00e0 la P\u00e2que (Pessa’h<\/em>), pour allumer le four qui cuisait les pains azimes (matzot<\/em>) ou pour br\u00fbler le pain lev\u00e9 (hamets<\/em>). La coutume de s\u2019envelopper dans un drap blanc la derni\u00e8re nuit de la f\u00eate, afin d’observer son ombre au clair de lune et connaitre son avenir et celui de sa famille, \u00e9tait largement attest\u00e9e et d\u00e9nonc\u00e9e comme superstition. En cas de mauvais pr\u00e9sage, on faisait des dons \u00e0 des n\u00e9cessiteux. On r\u00e9p\u00e9tait encore, lors de la derni\u00e8re nuit de la f\u00eate, un rituel d’expiation coutumier de Yom Kippour<\/em>, le kaparot<\/em>, consistant \u00e0 faire tournoyer un poulet vivant ou de l’argent au-dessus de la t\u00eate d’une personne. Dans nombre de communaut\u00e9s, apr\u00e8s la pri\u00e8re de ce m\u00eame jour, on distribuait les cinq branches de saule avec lesquelles on frappait cinq fois le sol de la synagogue aux fid\u00e8les qui les emportaient dans leurs maisons.<\/p>\n\n\n\n

\"\"
\u00ab\u00a0Sukkah of the Signs\u00a0\u00bb | Ronald Rael and Virginia San Fratello, Oakland. Sukkah of the Signs is clad with cardboard signs purchased from destitute individuals across the country.<\/figcaption><\/figure>\n\n\n\n

Souccot aujourd\u2019hui.<\/strong> C\u2019est dans le cadre de l\u2019opposition entre espace priv\u00e9\u00a0et espace public, l\u2019un des \u00e9l\u00e9ments structurants de notre vie sociale, que prend place de nos jours cette tradition mill\u00e9naire d\u2019\u00e9dification de cabanes en milieu urbain. Un concours de design a ainsi \u00e9t\u00e9 organis\u00e9 en 2010 \u00e0 New York pour r\u00e9inventer la traditionnelle soucca<\/em> \u00e0 l\u2019aune de mat\u00e9riaux et de tendances contemporaines. Lien<\/a><\/strong><\/p>\n\n\n\n

EN SAVOIR PLUS<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Anonyme 2007. Souccot. Quelques lois et traditions.<\/strong>\u00a0In Morasha, n\u00b058.\u00a0Link<\/strong><\/a> Un recueil de traditions populaires qui mentionne les sources suivantes\u00a0: DOBRINSKY, Rabbin Herbet C. 1988. Un tr\u00e9sor de lois et coutumes s\u00e9pharades, Yeshiva University Press. SHKALIM Esther 2006. Une mosa\u00efque de traditions isra\u00e9liennes, Devora Publishing Company<\/p>\n\n\n\n

Colloque l’\u00e9tude des traditions populaires juives en Europe (XIXe-XXe si\u00e8cle) : r\u00e9seaux, m\u00e9thodes, pratiques. <\/strong>Colloque organis\u00e9 par C\u00e9line Trautmann-Waller (universit\u00e9 Paris 3) et Jean Baumgarten (CNRS, EHESS, Paris). Ce colloque \u00e9voque les savants, du XIXe si\u00e8cle jusqu\u2019\u00e0 l\u2019aube de la Seconde Guerre mondiale, qui nou\u00e8rent, autour d\u2019enqu\u00eates, de questionnaires, du classement de sources, d\u2019\u00e9ditions critiques et de l\u2019analyse des traditions populaires juives orales et \u00e9crites, de nombreux contacts scientifiques \u00e0 travers l\u2019Europe, par le biais de correspondances priv\u00e9es, de soci\u00e9t\u00e9s folkloriques, de collectes ethnographiques, de mus\u00e9es, de revues et par un travail de d\u00e9finition et de d\u00e9limitation de la notion de folklore juif. Entre Berlin, Paris, Vienne, Prague, Budapest, Saint-P\u00e9tersbourg, Vilno, Kiev et Varsovie, notamment, entre savants juifs et non juifs se tissent des liens, une r\u00e9flexion fond\u00e9e sur des m\u00e9thodes, des outils, des pr\u00e9suppos\u00e9s th\u00e9oriques communs.<\/p>\n\n\n\n

\"\"<\/figure>\n\n\n\n

Patrimoine<\/strong>: il ne subsiste que de tr\u00e8s rares exemplaires des cabanes d\u00e9montables du type de celle r\u00e9alis\u00e9e dans la r\u00e9gion du lac de Constance, aux confins de l\u2019Autriche, de l\u2019Allemagne et de la Suisse, au milieu du XIXe<\/sup> si\u00e8cle pour une famille ais\u00e9e. Une autre plus modeste et plus r\u00e9cente dat\u00e9e de 1882 et provenant de Schw\u00e4bisch-Hall dans le Bade-W\u00fcrtemberg (H\u00e4llisch Fr\u00e4nkische Museum) et une autre de Fischbach en Bavi\u00e8re, dat\u00e9e du milieu du XIXe<\/sup> si\u00e8cle (mus\u00e9e d\u2019Isra\u00ebl), \u00e9galement compos\u00e9e de panneaux en bois num\u00e9rot\u00e9s en caract\u00e8res latins, dont le d\u00e9cor est assez proche (sc\u00e8ne bucolique avec village et vue de J\u00e9rusalem inspir\u00e9e par la m\u00eame source).Lien<\/a><\/p>\n\n\n\n

\"\"<\/figure>\n\n\n\n

T\u00e9moignage<\/strong>: C\u2019est au milieu de ces jours de repos et de douce gaiet\u00e9 que se nouent le plus facilement entre Isra\u00e9lites ces premiers liens, pr\u00e9ludes gracieux du mariage, qu\u2019on nomme les fian\u00e7ailles. La c\u00e9r\u00e9monie traditionnelle d\u00e9crite ici prend place dans le spectacle anim\u00e9 que pr\u00e9sentaient alors nos villages, transform\u00e9s en camps rustiques, o\u00f9 circule, avec l\u2019odeur enivrante des pins, comme un souffle de jeunesse et de vie printani\u00e8re. Lien <\/a><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Citer cet article: CASTELLANA Robert 2024. La f\u00eate juive de Souccot et les traditions religieuses des palmes. Chapitre 4\/4: les cabanes. CRP ed. Publication en…<\/p>\n

Continue reading4. La cabane (soucca)<\/span><\/a><\/div>\n","protected":false},"author":2,"featured_media":0,"parent":536,"menu_order":4,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","template":"","meta":{"footnotes":""},"class_list":["post-13423","page","type-page","status-publish","hentry","entry"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.listephoenix.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/pages\/13423","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.listephoenix.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/pages"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.listephoenix.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/types\/page"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.listephoenix.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/users\/2"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.listephoenix.com\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcomments&post=13423"}],"version-history":[{"count":13,"href":"https:\/\/www.listephoenix.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/pages\/13423\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":13467,"href":"https:\/\/www.listephoenix.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/pages\/13423\/revisions\/13467"}],"up":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.listephoenix.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/pages\/536"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.listephoenix.com\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fmedia&parent=13423"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}